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枟 便宜十六策枠 , 主要论述治国治军之道, 全文分治国, 君臣, 视听, 纳言, 察 疑, 治 人, 举 措, 考 黜, 治 军, 赏 罚, 喜 怒, 治 乱, 教令, 斩断, 思虑, 阴察共十六个部分, 故称 " 十六策" , 共 约六千言. 枟 便宜十六策枠 是 关 于 军 队 等 问 题 的 理 性 认 识. 枟 便宜十六 策枠 , 旧题诸葛亮撰. 枟 三国志· 诸葛亮传枠 所列诸葛氏集目录不 载此书, 北宋 枟 崇文总目枠 著录有 枟 武侯十六策枠 . 今本部分内容 为 枟 太平御 览枠 引 作 枟 武 侯 兵 法枠 , 当 系 真 伪 杂 糅. 清 张 澍 辑 入 枟 诸葛忠武侯 文集枠 . 全 书 1 卷 16 篇, 主 要论 述治 国治 军的策 略, 其中 枟 治军枠 , 枟 赏罚枠 , 枟 教令枠 , 枟 斩断枠 等篇以论兵为主. 该书 认为国以军为辅, " 辅强则国安, 辅弱则国危" , 所以必须把军队治 理好. 治军如同治国, 要分清先后, " 先理纲, 后理纪; 先理令, 后理罚; 先理近, 后理远; 先理内, 后理外; 先理本, 后理末; 先 理强, 后理弱; 先理大, 后理小; 先理身, 后理人" . 纲理则纪张, 本立则末正. 要以法治军, 教令颁布之后, 即要严格执行, " 当断 不断, 必受 其 乱" . 提 出 对 不 从 教 令 之 法, 犯 有 轻, 慢, 盗, 欺, 背, 乱, 误七种 " 治军之禁" 的人, 要严加惩处. 强调治军必须防 止和克服感情用事, " 喜不可纵有罪, 怒不可戮无辜" . 枟 便宜十六 策枠 在继承前人 治军 思想 的基 础上, 亦有 所发 挥, 受 到 后 人 的 重 视. 枟 三国志枠 作者陈寿在收录诸葛亮兵书时不见此书, 因此后代 许多学者对 枟 便宜十六策枠 的真伪提出质疑, 而认为此书很可能是 南北朝时期有人假依诸葛亮之名而作的. 但是, 陈寿在收集 枟 诸葛 亮集枠 时有这 样 的 话: " 辄 删 除 复 查, 随 类 相 从" , 因 此 也 可 能 枟 便宜 十 六 策 枠 是 陈 寿 所 选 的 诸 葛 亮 兵 法 三 十 四 篇 之 外 的 作 品. 枟 便宜十六策枠 在 枟 隋书· 经籍志枠 始有收录, 唐以后的许多兵法 类书都收有此策, 尤以明清时期为多.
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二 军事思想和治军风格诸葛亮兵法博采 枟 孙子兵法枠 , 枟 吴子枠 , 枟 司马法枠 , 枟 六韬枠 等古代兵家军事理论之长, 融入自己的战争经验, 总结形成了自己 独特的军事理论. 枟 将苑枠 和 枟 便宜十六策枠 比较全面地反映了他 的军事思想和治军风格.
1, 治国先治军的国防思想诸葛亮认为, 治理一个国家就象治理家庭一样, 必须先树立根 本. " 夫国之大务, 莫先于戒备" ( 枟 将苑· 戒备枠 ) , 一个国家 " 有 文治必有武备" ( 枟 便宜十六策· 治军第九枠 ) , 国防是国家的头等 大事. 而军队是 " 所以存国家安社稷之计" ( 枟 便宜十六策· 治军 第九枠 ) , 是一国之根本. " 国以军为辅" , " 辅强则国安, 辅弱则国 危" ( 同
上) , 因此治国必须先治军. 诸葛亮采取以法治军, 赏罚严明. 诸葛亮 治 军, 十 分 重 视 赏 罚, 教 令 的 作 用, 强 调 教 者 要 " 正 己" , 被教 者要 " 从 令" . 如此, 则 军治, 军治 则可 胜; 反之, 则 军乱, 军乱战必败. 因此, 必须 " 以法治军" , " 教令为先" . 诸葛亮指出, 不从教令之法者有七种情况: 轻, 慢, 盗, 欺, 背, 乱, 误, 这些都是 " 治军之禁也" . 军队设立教令之法, 就是 要建立威严, 做到 令 行 禁 止, 提 高 战 斗 力. 有 这 七 种 情 况 就 是 乱 军, 乱军则不战自溃, 所以必须以法治军, 对这些不服从教令者要 严加处理, 惩罚. 以法 治 军, 赏 功 罚 罪, 赏 罚 必 须 分 明, 公 正. 如 此, 虽 死 也 服, 人无二心, 见敌则战; 赏罚不明, 教令不从, 威武不行, 下不 劝功, 见敌不起, 人有二心, 战之必败. 所以诸葛亮不仅强调赏罚 严明, 而且强调赏罚公正, 不论亲疏贵贱, 都要平平正正, 坦坦荡 二三二
荡, 这样才可以建立威武, 仁义之师. 诸葛亮在其主持的军国大事中, 处处遵行赏信罪必, 赏罚严明 的原则. 不仅如此, 而且身体力行, 言行一致, 说到做到, 以身作 则. 他在马谡失街亭之后, 深责自己用人不当, 举措失宜, 除了斩 马谡外, 还上疏自贬三等.
2, 治军先治将的治军思想" 夫将者, 人 命 之 所 悬 也, 成 败 之 所 系 也, 祝 福 之 所 依 也." ( 枟 将苑· 假权枠 ) 将帅直接关系到战争的胜败, 国家的兴亡, 人民 的安危, 因此, 治 军 的 关 键 又 在 将 帅, 治 将 是 治 军 的 首 要 任 务. 枟 将苑枠 , 实质就是一部 " 将才学" . 诸葛亮把将帅依情性分为九类: 仁将, 义将, 礼将, 智将, 信 将, 步将, 骑将, 猛将, 大将, 又按才力器度归而为六: 即十夫之 半, 百夫之将, 千夫之将, 万夫之将, 十万之将, 天下之将. 他强 调, 选拔将帅, 必须量才而选, 量力而用. 有以下八弊之人, 不得 妄, 四曰料彼 为将: " 一曰贪而无厌, 二曰妒贤嫉能, 三曰信谗好亻 不自料, 五曰犹豫不自决, 六曰荒淫于酒色, 七曰奸诈而自怯, 八 曰狡言而不以礼." ( 枟 将苑· 将弊枠 ) 只有那些 " 不恃强, 不怙势, 宠之 而 不 喜, 辱 之 而 不 惧, 见 利 不 贪, 见 美 不 淫, 以 身 殉 国 " ( 枟 将苑· 将志枠 ) 之人, 那些 " 善知敌之形势, 善知进退之道, 善 知国之虚实, 善知天时人事, 善知山川险阻" ( 枟 将苑· 将善枠 ) 之 辈, 那些 " 刚不可折" , " 柔不可卷" , 能 " 以弱制强, 以柔制刚" ( 枟 将苑· 将刚枠 ) 之士, 方可以为三军之将. 三军之将还应该力争 五强, 禁绝八恶. 五强即 " 高节可以历俗, 孝弟可以扬名, 信义可 以交友, 沉虑可以容众, 力行可以建功." ( 枟 将苑· 将强枠 ) 八恶 即 " 谋不能 料是 非, 礼 不能 任贤 良, 政 不 能 正 刑 法, 富 不 能 济 穷 厄, 智不能 备 末 形, 虑 不 能 防 微 密, 达 不 能 举 所 知, 败 不 能 无 怨 谤." ( 同上) 将帅还要特别注意自身的修养和品德, 做到身先士 卒, 作士卒之表率, 这样就能上下同仇, 团结一心. " 夫为将之道, 二三三
军井未汲, 将 不 言 渴; 军 食 未 熟, 将 不 言 饥; 军 火 未 燃, 将 不 言 寒; 军幕未施, 将不言困; 夏不操扇, 雨不张盖, 与众同." ( 枟 将 苑· 将情枠 ) " 古之善将者, 养人如养己子. 有难则以身先之, 有 功则以身后之; 伤者泣而抚之, 死者哀而葬之; 智者礼而禄之, 勇 者赏而劝之. 将能如此, 所向必捷矣." ( 枟 将苑· 哀死枠 ) 相反, " 若将吏相猜, 士卒不服, 忠谋不用, 群下谤议, 谗慝互生" , 那么 " 虽有汤, 武之智, 而不能取胜于匹夫." ( 枟 将苑· 和人枠 ) 因此, 将士之间的 " 和" 是军队战斗力的源泉.
3, 先谋后战的战略思想早在春秋末 期, 孙武 就提出 了 " 不战 而屈 人之 兵" 的全 胜 战 略. 其后的历代兵家都把这一战略思想奉为圣典, 诸葛亮则把它进 一步发展. 诸葛亮说: " 夫用兵之道, 先定其谋, 然后乃施其事." ( 枟 便 宜十六策· 治军第九枠 ) 这里所说的 " 谋" , 不单是指作战的智谋, 而是 " 为军之大略" , 即所谓 " 审天地之道, 察众人之心, 习兵革 之器, 明赏罚之理, 观敌众之谋, 视道路之险, 别安危之处, 占主 客之情, 知进退之宜, 顺机会之时, 设守御之备, 强征伐之势, 扬 士卒之能, 图成败之计, 虑生死之事." ( 枟 便宜十六策· 治军第 九枠 ) 也就是说, 行 军 作 战 之 前, 必 须 审 天 时, 明 地 利, 求 人 和, 作好一切之准备, 以待应对任何突然之变化. 诸葛亮认为, " 谋" 必先从内, 先治理好自身. 一个国家, 一 支军队, 首先要谋求内部的 " 人和" , 如果上下不和顺, 将士不齐 心, 则 " 虽有百万之众, 而敌不惧" . 要达到上下和顺, 第一得明 确群臣之间, 将士之间的纲纪, 各得其位, 各谋其政. 为上者以礼 使下属, 处下位以忠事其主. 为上者应广采众议, 采纳微言, 明辩 是非, 亲贤臣, 远 小 人. 只 有 这 样, 属 下 才 能 对 其 忠 心 不 二. 不 然, 部下则会产生疑惑, 以致将吏相猜, 士卒不服, 必生变乱. 未 战而自生变乱, 则不战自败. 其次, 为上者要善于发现贤士, 举拔 二三四
能人. " 治国之道, 务在举贤." ( 枟 便宜十六策· 举措第七枠 )
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选擢 人才时, 要到卑微的隐处去寻找, 因为这些地方往往有怀才不遇的 人. 一国一军, " 失贤而不危, 得贤而不安, 未之有也." ( 同上) " 谋内" 还有 一 个 重 要 方 面 就 是 严 明 教 令, 公 正 赏 罚. 所 谓 " 教 令" , 即上行下效, 使军队纪律严明, 训练有素. " 夫军无习练, 百 不当一, 习而用之, 一可当百." ( 枟 将苑· 习练枠 ) 如果不教而战, 无异于抛弃他们. 教不仅要教以行军布阵的基本军事技术, 更重要 的是培养将士为国殉职的牺牲精神. 诸葛亮认为, 军队的凝聚力还 来自于公正的赏罚. " 赏以兴功, 罚以禁奸, 赏不可不平, 罚不可 不均." ( 枟 便宜十六策· 赏罚第十枠 ) " 赏不可虚施" , 要让士兵知 道为什么受赏; " 罚 不可妄 加" , 必 使部下 明白 哪些 是 不 能 做 的. " 赏赐不避怨仇" , " 诛罚不避亲戚" . ( 同上) 功无论大小, 都应受 到奖赏; 过不管轻重, 必须予以惩治. 如此, 则 " 王道荡荡" . 反 之, 若赏罚不平, 法令不 信, 则教 令不从, 士 无斗 志, 虽 师百 万, 无益于用. 如果自身作好了一切准备, 就为胜利奠定了基础. 所以 诸葛亮说: " 夫善 攻者, 敌不 知其 所守; 善守 者, 敌不知 其所 攻. 故善攻者 不 以 兵 革, 善 守 者 不 以 城 郭. 是 以, 高 城 深 池, 足 以 为 固; 坚甲锐兵, 不足以为强." ( 枟 便宜十六策· 治军第九枠 ) " 谋内" 的同时还要 " 谋外" , " 谋外" 就是 " 知彼" . 诸葛亮 说: " 明君之治, 不 患人 之不 已知, 患不 知人 也. 不患外 不知 内, 惟患内不知外." ( 枟 便宜十六策· 察疑第五枠 ) " 谋外" 要通过多种 渠道, 要了解敌人的诸多方面. 这就需要用间, " 五间得其情, 则 民可用, 国可长保." ( 枟 便宜十六策· 治军 第九枠 ) 因 为用间 是 " 谋外" 的最重要手段, 所以用间必须使用自己的亲信, 而且非圣 智不用, 非仁贤不 使. 只 有 这 样, 才 可 能 保 证 获 取 敌 方 准 确 的 情 报, 作出正确的谋略决策, 才可能百战不殆, 战无不胜.
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三 诸葛亮兵法的社会指导价值随着人类文明的 进 步, 人 类 的 竞 争 已 不 只 限 于 硝 烟 弥 漫 的 战 场, 而渗透到了政治, 经济, 文化领域的各个方面, 诸如商业, 企 业经营, 公关, 科学技术, 体育竞技等等. 文明越是发达, 竞争也 就越激烈, 越复杂. 而且这种竞争已不单是力的角逐, 而是智和谋 的较量, 智谋成为最终胜利的关键之关键. 在科学技术和商业高度 发展的今天, 我们研究古人的兵法, 也不单纯出于军事目的, 更多 的是着眼于把古人的智慧运用于现代社会生活之中. 诸葛亮这位中国古代谋略家, 在中国人民心目中早已不只是一 位军事家, 而是智慧的化身. 在日本及东南亚一些国家中, 人们也 非常敬仰他. 20 世纪 70 ～ 年代以来, 在日本, 韩国等国家, 兴 80 起了一股 " 三国热" , 有关研究三国谋略尤其是研究诸葛亮智谋的 书成为广受读者喜欢的畅销书, 人们把他的智慧和谋略灵活运用于 社会生活的各方面.
1, 诸葛亮兵法与现代军事人类文明的发展是一个加速发展的过程, 军事技术的进步也同 样呈现这一规律. 就武器发展而言, 冷兵器与今日的武器已经不可 同日而语, 从战争的规模, 破坏性而论, 古代战争与现代战争根本 无法相提并论. 但 是 就 基 本 军 事 原 则 来 说, 古 代 和 现 代 都 是 一 致 的. 诸葛亮兵法虽然产生于 1700 多年前, 而其所包含的军事思想 至今仍然光辉闪耀. 诸葛亮兵法的核心思想是 " 谋略致胜" . 许多现代军事家认为, 核武器发展到今天, 一旦爆发核战争, 战场上将不会有赢家, 只能 共同毁灭. 核武器已使战争不再成为解决大国之间冲突的手段, 核 战争将导致整个人类文明 的毁灭, 因 此核战 争必 须避 免. 20 世 纪 二三六
70 ～ 年代, 美国和原苏联处在激烈的对抗中, 而美国的战略核力 80 量对原苏联仍具有一定的优势. 美国的战略家们提出了 " 核威慑" 理论, 企图通过 " 核威慑" 战略达到不 战而 胜的目 的. 所谓 " 核 威慑" , 其实质就是把核武器的毁灭性, 通过各种谋略手段, 向对 方显示, 让对方感觉到核威胁的可信性, 从而使对方因慑于这种威 胁可能给自己带来难以承受的后果而不敢贸然行动, 最后迫使对手 屈服. " 核威慑" 理论的出发点在于 " 不战而胜" , 这种 " 威 慑" 必须通过【mbook.net.cn】谋略手段. 诸葛亮兵法的谋略致胜原则正是现代军事的基 点. 诸葛亮兵法非常重视人在战争中的作用, 认为战争胜负之关键 在于人, 尤其是将帅, 因为将帅是军事智谋的主体. 诸葛亮兵法, 特别是 枟 将苑枠 和 枟 便宜十六策枠 , 很少论述具体战术的运用, 而 是专论治国用兵之大略, 是将才学的经典. 许多人认为, 现代战争 由于武器杀伤力的空前, 使人在战争中的作用无足轻重. 有人以海 湾战争中多国部队不费吹灰之力击败伊拉克为例来证明这一点. 但 事实并非完全如此. 不可否认, 现代战争武器的先进与落后是决定 胜负的重要因素之下, 但不是决定性的因素. 人依然是决定性的, 尤其是将帅的作用.