若灭魏斩 睿, 还故居, 与诸子并升, 虽十命可受, 况于九邪!" 国家兴衰高于个人荣辱, 不为权欲所惑, 不为名利所累. 其忠 心不二, 效死知己, 堪称中国历代忠臣良吏之典范. 综上所述, 诸葛亮为报答刘备的 " 知遇之恩" , 殚精竭虑, 辅 佐刘备兴复汉室, 鞠躬尽瘁, 死而后己. 他充分发挥了自己的聪明 才智, 提出了 " 跨荆, 益" , " 西和诸戎" , " 南抚夷越" , " 外结好 孙权" , " 内修政理" , " 抗拒曹操" 的治国方略. 他儒法并用, 以 法治国, 执法必严, 赏罚分明; 他重用人才, 任人以贤; 他审时度 势, 不断的调整内政外交政策; 他重视农业生活, 安抚流亡, 轻徭 薄赋, 发展社会经济; 他亲率大军北伐, 革新武器装备, 发明了孔 明灯和木牛流马等. 他的一生充满了智慧, 为中国历朝历代所推崇 成为智慧的化身. 其实, 诸葛亮并没有 枟 三国演义枠 中的那样聪明, 罗贯中只是 把他神化了.
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五 诸葛亮的军事成就诸葛亮是一位多谋善计, 精通兵法, 巧于战术的军事家, 他的 军事思想丰富而独到.
一, 政治为军事之本, 教民习武练为战诸葛亮指出, 军队是为除暴安民而设立的. 国
治政理, 纲正纪 理, 则三军不乱, 万众一心, 攻取战胜. 基于这种认识, 诸葛亮论 兵, 从治国理乱, 理人修身之道入手而论之. 他说: " 治乱之政, 谓省官并职, 去文就质也. 夫绵绵不绝, 必有乱 结, 纤纤不伐, 必成妖孽. 夫 三纲 不正, 六纪 不理, 则大 乱生 矣. 故治国者, 圆不失规, 方不失矩, 本不失末, 为政不失其道, 万事 可成, 其功可保. 夫三军之乱, 纷纷扰扰, 各惟其理. 明君治其纲 纪, 政治当有先后, 先理纲, 后理纪; 先理令, 后理罚; 先理近, 后理远; 先理内, 后理外; 先理本, 后理末; 先理强, 后理弱; 先 理大, 后理小; 先理身, 后理 人. 是以理 纲则 纪张, 理令 则罚 行, 理近则远 安, 理 内 则 外 端, 理 本 则 末 通, 理 强 则 弱 伸, 理 大 则 小 行, 理上则下正, 理身则人敬, 此乃治国之道也." ( 枟 便宜十六策 · 治乱枠 ) 治政当 理 纲 纪, 先 后, 远 近, 内 外, 本 末, 强 弱, 大 小, 人 己. 明白治国之道为治军之本, 方可理政, 治军. 国治则乱不生, 生则必伐; 政乱则妖孽出, 出则三军纷乱, 各惟其理, 乱必不伐, 故理政为治军之本. 理政, 治军, 必须先从上做起, 先治在上者, 这才是 " 治国之 道" , " 治军之道" . 只有人君正其身, 修其政, 行其令, 才能教民 心其武, 从其令, 为之战. 诸葛亮继承了孔子的教民习武练战的思想, 教民习武从令, 练 二四六
战, 才能为国而战. 否则, 不教民习武练战, 而令民去战, 是叫民 去送死. 所以说: " 不教而战, 是谓弃之." 具体方法是: " 一人可 教十人, 十人可教百人, 百人可教千人, 千人可教万人, 万人可教 三军, 然后教练, 而敌可胜矣." ( 枟 将苑· 习练枠 ) 既教战阵之法, 作战技术, 又教礼义, 忠信, 典刑, 赏罚之德法, 以这样的仁义之 师, 便可以所向无敌了.
二, 先定计谋, 以智取胜诸葛亮是一个英明果敢, 聪明智慧的统帅, 在治军用兵的过程 中, 处处显示了其高超的韬略, 智谋. 他说: " 夫用兵之道, 先定其谋, 然后乃施其事. 审天地之道, 察众 人之心, 习兵革之器, 明赏罚之理, 观敌众之谋, 视道路之险, 别 安危之处, 占主客之情, 知进退之宜, 顺机会之时, 设守御之【mbook.net.cn】备, 强征伐之势, 扬士卒之能, 图成败之计, 处生死之事, 然后乃可出 军任将, 张禽敌之势, 此为军之大略也. 夫将者, 人之司命, 国之 利器, 先定其计, 然后乃行." ( 枟 便宜十六策· 治军枠 ) 用兵之道, 为将之要, 在于计谋, 先定计谋, 然后再行战. 用 智慧, 定计谋, 施其事, 行其战, 不能凭空想象而决策战争行动, 是在审察, 明知天地之道, 众人之心, 兵革之器, 敌人之谋, 道路 之险, 敌我之情, 攻守之机, 防御之备, 征伐之势, 士卒之能, 成 败之计, 生死之事等情况的基础上, 才能定计谋, 兴兵事, 这样便 能以计谋取胜.
三, 据道讨逆, 为民除害诸葛亮治国, 治军, 理政, 行战, 都从定社稷, 扶民 危出 发. 他治军, 兴师, 都强调据道讨逆, 诛暴安民, 伐乱救民. 他以文事 武备, 文治武功, 达此目的. 他认为: 战争的目的, 是为了诛暴讨 逆, 为民除害, 所以治军要以存国家, 安社稷, 除民害为宗旨. 一 个国家要想存国强军, 除暴安民, 必须具有文事和武备, 二者相辅 二四七
为用, 不可偏废. 诸葛亮在对战争的目的, 军队的任务有明确认识的基础上, 又 明确指出, 以义伐 不 义 的 正 义 战 争 必 然 胜 利. 正 义 战 争, 据 道 讨 逆, 必然胜利. 他说: " 据道讨淫, 不在众寡" , " 据正 道而临 有 罪" 则必胜. 就是说, 有道义的正义战争, 可以少胜多, 最终夺取 天下; 无道义的不 义 战 争, 即 使 有 众 多 强 大 的 兵 力, 最 终 也 要 失 败.
四, 讲究战法, 巧于战术诸葛亮 既 深 通 兵 略, 又 精 通 战 法. 他 的 枟 作 木 牛 流 马 法 枠 , 枟 八阵图法枠 , 枟 兵法枠 等 战 术, 战 法, 至 今 仍 传 为 佳 话. 他 观 天 文, 察地理, 通人 事, 故 对 战 法 颇 有 精 论, 妙 用, 于 战 术 颇 为 讲 究, 运用, 并取得了一系列胜利. 第一, 用兵乘势, 因势求胜. 诸葛亮论兵法, 讲战法, 极为重视 " 势" 的作用. 他说: " 夫计谋欲密, 攻敌欲疾, 获若鹰击, 战如河决, 则兵未劳而 敌自欺, 此用兵之势也. 将服其威, 士专其力, 势不虚动, 运如圆 石, 从高坠下, 所向者碎, 不 可救 止, 是 以无 敌于 前, 无 敌于 后, 此用兵之势也." ( 枟 便宜十六策· 治军枠 ) 用兵贵势. 所谓 " 势" , 就是突然爆发的打击力量, 任何力量 都不可阻挡. 如鹰击获物, 江河决堤, 高山滚圆石, 不可阻挡, 高 屋建瓴, 所向无敌. 因此, 用兵要审因, 因势, 因势利导, 乘势取 胜. 第二, 奇正相生, 刚柔相济. 诸葛亮继承和发展了老子和孙子的奇正, 刚柔, 强弱等相互依 存, 相互转化的思想, 而主张以奇用兵, 出奇制胜, 做好奇正, 刚 柔的转化, 战胜敌人. 他说: " 军以奇计为谋, 以绝智为主, 能柔能刚, 能弱能强, 能存能 亡, 疾如风雨, 舒如江海, 不 动如 泰山, 难测 如阴 阳, 无 穷如 地, 二四八
充实如天, 不竭如江河, 始终如三光, 生死如四时, 衰旺如五行, 奇正相生, 而不可穷. 兵以奇正为始, 首尾俱到, 此救兵之道也." ( 枟 便宜十六策· 治军枠 ) 兵为诡道, 兵不厌诈, 以奇用兵, 出奇制胜. 奇正相生, 循环 无端, 变化无穷, 神妙莫测, 声东击西, 出其不意, 攻其无备, 使 " 敌不知其所守" , " 敌不知其所攻" , 而我则能奇奇正正, 左右相 趋, 前后相赴, 如常山之蛇, 灵活多变, 首尾俱到. 这就是以奇用 兵. 如此用兵, 何患不胜! 第三, 把握时机, 乘机取胜. 诸葛亮认为, 用兵乘势, 因势取生, 以奇用兵, 以奇取胜, 其 要在以智用兵, 只有智者, 才能观察战机, 把握战机, 适时合变, 见机而战, 乘机取胜中, 可操胜券. 故他对 " 战机" , " 机势" 问 题, 甚为重视. 他指出: 贤者, 智者, 勇者, 能见机而行, 伺机而 动, 抓住战机, 因 机 而 胜, 毫 不 犹 豫, 必 然 胜 利. 反 之, 彷 徨 犹 豫, 坐失良机, 误失战机, 必然失败.
五, 选贤任将, 因材而用诸葛亮指出, 将帅是国家的辅弼, 利器, 掌握着人的生死, 关 系到战争的 胜败. 因此, 他 极为重 视 将 帅 的 选 拔 问 题. 他 在 枟 将 苑枠 等著作中, 全面而精辟地论述了为将之道, 择将之要. 关于将帅的重要地位, 作用问题, 诸葛亮作了精当的论述: " 夫将者, 人 命 之 所 县 也, 成 败 之 所 系 也, 祸 福 之 所 倚 也." (
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枟 将苑· 假权枠 ) 将帅的职责, 关系到国家 的安 危, 三 军的 生命, 战争 的成 败, 祸福的转化, 所以选贤任能, 择材任将是建军的要务. 基于这种认 识, 诸葛亮全面而具体地论述了为将, 选将, 用将的诸种问题. 第一, 任将授权, 有职有权. 由于将帅责任重大, 身系民命, 为了发挥其主观能动性和指挥 才能, 就必须授予全权, 使其在战争中根据战场形势和敌我态势的 二四九
变化, 采取适当的对敌之策, 所以不能规定固定的战斗模式而限制 将帅才能的发挥. 第二, 知人而用, 择材而用. 将帅既重 要, 又 责 任 重 大, 故 要 选 择 贤 材 而 用, 做 到 知 人 善 任, 贤者举之, 有能者用之, 不肖者罢之, 无能者去之. 第三, 任善用智, 戒骄去弊. 诸葛亮认为, 一个优秀的将帅应当是有智慧, 有志节的人, 而 不是骄傲自 恃, 有 各 种 弊 病 的 劣 者, 所 以 他 强 调 " 将 善" , 智" , 反对 " 将 弊" , " 恶将" . 第四, 为将有情, 爱兵如子. 诸葛亮指出, 良将, 善将, 应当有人情, 有爱心, 体 恤士 卒, 爱兵如子, 身先士卒, 同甘共苦, 故他极为注意 " 将情" , 并以此 作为 " 为将之道" 的一 个 重 要 内 容, 衡 量 将 帅 优 劣 的 一 个 重 要 标 准. 诸葛亮在其一生的军国大计中, 演出了许多威武壮观的场面, 留下千古绝唱, 至今仍令人传颂, 敬仰. 如七擒孟获, 他以攻心为 上, 捉了放, 再捉再放, 直到孟获真心归顺. 克劳塞维茨说战争是 强迫对方接受自己的意志, 而诸葛亮做的却是要对方心悦诚服, 这 也不能不让后人折服. "将 " 将 骄". 他要求 将领要做 " 善将", 不 做
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六 诸葛亮的政绩
一, 都江堰枟水经注· 江水枠 记载: "诸葛亮北征, 以此堰为农本, 国之所资, 以征丁千二百人主护之. 有堰官". — —诸葛亮开了堰官之先河. — 这份政令内容之详细令人叹为观止, 详细到每年清淤工作的日 期, 掏挖深度, 当年诸葛亮用于清淤维护的石标尺, 直到 20 世纪 80 年代才被原样仿制的不锈钢标尺替换. 而武侯立下的维护法规, 直到今天仍被原样执行.
二, 佤族抗英远在公元 225 年, 居住在葫芦王地的佤族人卡那曼卷部落与蜀 汉丞相诸葛亮签盟归顺蜀汉朝廷, 发誓镇守边关, 永不反叛; 整整 1700 年, 佤族 人 始 终 遵 循 了 这 个 盟 约, 1934 年 的 英 军 进 攻 班 洪, 班老地区, 佤族人牢记了这个盟约, 斑老王奋起抵抗, 组织佤族武 装, 剽牛盟誓, 效忠他们最尊崇的 " 阿祖阿公" — —诸葛亮. 这就 — 是有名的 " 班洪事件" ;
三, 六个少数民族供奉的 " 茶祖"枟 普洱府志· 古迹枠 记载: 旧传武侯遍历六山, 留铜锣于攸乐, 置铜镘于莽枝, 埋铁砖于蛮砖, 遗木梆于倚邦, 埋马蹬于革登, 置 撒袋于曼撤, 固以名其山. " 六大茶山" 中有一座就叫孔明山, 当 地人民还把茶树称作 " 孔 明树" , 把 诸葛亮 尊为 " 茶 祖" . 时至 今 日, 基诺族, 布朗族, 佤族, 傣族, 哈尼族, 壮族各村寨, 每年都 要在诸葛亮诞辰这天举行集会, 称为 " 茶祖会" , 赏月歌舞, 放孔 明灯, 祭拜诸葛亮. 二五一
七 诸葛亮的不足之处
用人上的失误首先是让 关 羽 镇 守 荆 州, 关 羽 性 格 高 傲, 刚 而 自 矜, 有 勇 无 谋. 关羽失荆州, 使诸葛亮在 枟 隆中对枠 中两路出兵北伐的设想变 空, 并使蜀国在今后的战争中始终处于被动地位. 其次是用马谡守 街亭, 马谡自幼熟读兵法, 好论军计, 甚为诸葛亮所器重. 但刘备 觉得马谡言过其实, 临终时曾对诸葛亮说: " 马谡言过其实, 不可 大用, 君其察之?" 诸葛亮却不以为然, 还经常同他谈论兵法, 有 时通宵达旦. 丧失街亭, 使诸葛亮的主力侧翼受威胁, 整个作战计 划遭到破坏, 被迫撤军.
对于人才的限制诸葛亮辅政后, 事无巨细, 都要亲自过问, 这看上去很令人钦 佩, 但无意中却限制了人才的发展. 结果诸葛亮死后, 蜀国人才青 黄不接, 造成 " 蜀中无大将, 廖化当先锋" 的局面.
用兵上的失误" 诸葛一生唯谨慎" , 用兵谨慎, 这是诸葛亮的优点, 也是他的 缺点. 用兵应以慎为主, 以奇为辅. 奇正并用, 并能建大功. 时魏 延曾提出自率万人, 偷袭潼关, 诸葛亮认为此举草率, 未同意. 后 邓艾灭蜀, 正是用偷袭之策. 司马懿在给其弟司马孚来的信中说: " 亮志大而不见机, 多谋而少决, 好兵而无权, 虽提卒十万, 已堕 吾画中, 破之必矣" ( 枟 晋书· 宣帝纪枠 ) . 此话虽有夸大, 但也反 映了一定的事实.
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八 诸葛亮著作
前出师表臣亮言: 先帝 创 业 未 半, 而 中 道 崩 殂; 今 天 下 三 分, 益 州 疲 敝, 此诚危急存亡之秋也. 然侍卫之臣, 不懈于内; 忠志之士, 忘 身于外者: 盖追先帝之殊遇, 欲报之于陛下也. 诚宜开张圣听, 以 光先帝遗德, 恢弘志士之气; 不宜妄自菲薄, 引喻失义, 以塞忠谏 之路也. 宫中府中, 俱为一体; 陟罚臧否, 不宜异同: 若有作奸犯 科, 及为忠善者, 宜付有司, 论其刑赏, 以昭陛下平明之治; 不宜 偏私, 使内外异法也. 侍中, 侍郎郭攸之, 费袆, 董允等, 此皆良 实, 志虑忠纯, 是以先帝简拔以遗陛下: 愚以为宫中之事, 事无大 小, 悉以咨之, 然后施行, 必 得裨 补阙漏, 有 所广 益. 将 军向 宠, 性行淑均, 晓畅军事, 试用之于昔日, 先帝称之曰 " 能" , 是以众 议举宠为督: 愚以为营中之事, 事无大小, 悉以咨之, 必能使行阵 和穆, 优劣得 所 也. 亲 贤 臣, 远 小 人, 此 先 汉 所 以 兴 隆 也; 亲 小 人, 远贤臣, 此后汉所以倾颓也. 先帝在时, 每与臣论此事, 未尝 不叹息痛恨于桓, 灵也! 侍中, 尚书, 长史, 参军, 此悉贞亮死节 之臣也, 愿陛下亲之, 信之, 则汉室之隆, 可计日而待也.