一四八
一 治 国
【原文】治国之政, 其犹治家. 治家者务立其本, 本立则末正矣. 夫 本者, 倡始(1)
也, 末者, 应和也. 倡始者, 天地也, 应和者, 万(2)
物也. 万物之事, 非天不生, 非地不长, 非人不成. 故人君举措 应天, 若北辰 为之主, 台辅(5) (3)
为之臣佐, 列宿(6)
(4)
为之官属, 众(7)
星为之人民也. 是以北辰不可变改, 台辅不可失度, 列宿不可错 缪, 此天之象也. 故立台榭 以务地之本也; 庠序 墙宗庙(12) (8)
以观天文, 郊祀(9)
, 逆气(10)
以配神 , 高
灵, 所以务天之本也; 耕农, 社稷, 山林, 川泽, 祀祠祈福, 所 之礼, 八佾 之乐, 明堂 辟雍(11)
, 所以务人之本也. 故本者, 经常之法. 规矩之要,
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圆凿不可以方枘, 铅刀不可以砍伐. 此非常用之事不能成其功, 非常用之器不可成其巧. 故天失其常, 则有逆气, 地失其常, 则 有枯败, 人失其常, 则有患害. 枟 经枠 曰: " 非先王之法服不敢 服", 引之谓也.
【注释】(1) 倡始: 开始, 开端. (2) 北辰: 北极星. (3) 台辅: 宰相. (4) 列宿: 众星宿, 即二十八星宿. (5) 台榭: 高台. (6) 郊祀: 古时以天为父, 以地为母, 而在郊外举行祭祀皇天 与后土的仪式, 即为郊祀. (7) 逆气: 避免不祥的气象. (8) 庠序: 古代地方所设的学校. (9) 八佾: 古代天子专用的舞乐. (10) 明堂: 古代帝王宣明政教的地方. (11) 辟雍: 周王专为贵族子弟所设的大学. (12) 宗庙: 祭祀祖先所设的祖宗庙.
【译文】治理国家的原则, 就像管理家庭一样. 治家务必确立好最根本 的原则, 只要根本确立了, 其他枝末细节自会顺利发展. " 本" 是 事物的起源, " 末" 则是与本相互呼应的事物. 万物的起始, 就是 天地; 与之相呼应的, 就是万物. 世界上一切事物, 没有天就不会 产生, 没有地就不会生长, 没有人就不会取得成功. 因此君主的举 措应顺应天理, 就好像天空是以北极星为中心一样, 大臣辅佐君主 就像三个辅星排列在北极星旁, 一般官吏就像天空中其他的星辰, 而繁星就像百姓. 所以北极星的位置不能变动, 三个辅星的排列也 一五〇
不能没有法度, 众星在天宇的位置也不能杂乱无章, 这是天象. 因 此, 建造高台以观天象的征兆, 在郊外举行祭祀神灵的仪式以达到 和神灵相遇, 这就是致力于上天的根本事业. 耕田种地, 祭祀地谷 之神, 在山林, 川泽建立祠庙以祈求福祚, 这是致力于大地的根本 事业. 在庠序中学习礼仪, 建立八佾乐舞, 开设明堂讲授治国的理 论, 修造宫墙宗庙, 祭祀列祖列宗, 这是致力于人的根本事业. 故 所谓 " 本" , 就是永远不变的法度. 法度的要旨在于切合所需, 一 如圆凿不能用方枘来相配, 铅刀不能砍伐树木, 所以使用不适当的 工具或不正确的方法就无法成就大业. 天的规律一反常态, 就会产 生不祥的征兆; 大地的规律出现紊乱, 万物就会枯败; 人伦失去常 理, 就必然产生祸乱. 因此, 经书云: " 如果不是古代贤王的礼法 道统, 我不能妄加遵从" , 说的就是这个道理.
【心得】对国家而言, 所谓 " 本" 就是清明的政治, 严明的法度, 完整 的礼仪, 重视并加强这些方面的工作, 百姓自然就能安居乐业, 而 民富国强. 与此同时, 诸葛亮还要求国家的各个部门要各行其职, 有序有法. 诸葛亮一生为恢复汉室江山鞠躬尽瘁, 在他精心治理下 的蜀汉, 是三国中最有条理的一国, 为后人留下了光辉典范. 诸葛亮为振兴汉室, 主要从几个方面入手: 和吴— —公元 223 年, 派 使 官 到 吴 国, 劝 孙 权 断 绝 与 魏 的 关 — 系, 与汉修好. 和夷— —刘备 死 后, 益 州 的 豪 强 雍 阖 举 兵 反 叛, 企 图 夺 取 永 — 昌, 一些夷族也乘机叛乱. 为平定
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叛乱, 公元 225 年, 诸葛亮率兵 南征, 汉军还未到, 雍阖即被杀死. 诸葛亮进军南中, 与雍阖的余 部孟获作战. 他用 " 攻心为上, 攻城为下; 心战为上, 兵战为下" 的策略, 七擒孟获, 终于使孟获心服, 叹道 " 诸葛公天威, 南人不 再反了." 随后, 诸葛亮进军滇池, 分益州, 永昌为四个郡, 起用 本地夷人和汉 人作 官, 使 夷 汉 关 系 大 为 改 善, 汉 国 内 部 也 得 以 稳 一五一
定. 明法— —诸葛亮制 定 汉 科, 作 为 一 国 之 法 度. 陈 寿 在 枟 三 国 — 志枠 中曾如此评价: " 科教严明, 赏罚必信. 无恶不惩, 无善不显. 至于吏不容奸, 人怀自厉, 道不拾遗, 强不侵弱, 风化肃然" , 又 说 " 开诚心, 布公道……邦域之内, 咸畏而爱之. 刑政虽峻而无怨 者, 以其用心平而劝戒明也." 治军— —诸葛亮特别重视军队的训练有素. 由于汉是小国, 不 — 能动用过多的 民力, 为 弥 补 国 小 兵 少 的 不 足, 诸 葛 亮 主 张 减 兵 省 将, 为此他创造了有名的八阵图. 西晋马隆曾用八阵
图收复凉州, 北魏刁雍也曾经采用诸葛亮的八阵图抵御柔然, 李靖的六花阵法也 来源于八阵 图, 西 晋李 兴也 说: " 推 子 ( 诸葛 亮) 八阵, 不 在 孙 吴." 就连他的敌手司马懿也称他是 " 天下奇才" . 正身— —诸葛亮一直以很高的道德标准来约束自己, 以 " 鞠躬 — 尽瘁, 死而后已" 的精神来效忠汉室. 他集汉朝权力于一身, 而汉 后主并不感到他的威胁, 朝臣也不觉得他越权, 因而使得国内一直 保持着和谐的状态. 他虚心纳谏, 董和曾因不同意他的意见, 与之 反复争论十多次, 诸葛亮为此表扬董和, 要求同僚学习他的忠诚. 第一次出兵攻魏, 由于错用马谡而招致失败, 诸葛亮认为是自己的 责任, 而 " 引咎责躬, 布所失于天下" , 要求同僚 " 勤攻吾之缺" . 而且他从不增置私产, 尝云: 臣死之后, 如查出有多余财产, 那就 对不起先帝. 正是因为他不贪不骄, 所以为人所信服. 正是由于诸葛亮立足于正本清源, 采取一切良好的措施, 所以 在他的治理下, 汉国内部一直非常稳定.
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二 君 臣
【原文】君臣之政, 其犹天地之象 以授臣. 上下好礼, 则民易使 也. 事者, 劝功(3) (4) (1)
. 天地之象明, 则君臣之道具
矣. 君以施下为仁, 臣以事上为义. 二心不可以事君, 疑政不可(2)
; 上下和顺, 则君臣之道具矣.
君以礼使臣, 臣以忠事君. 君谋其政, 臣谋其事. 政者, 正名 也. 君劝其政, 臣劝其事, 则功名之道俱立 向阳, 著其声响, 臣北面向阴, 见其形景. 声 响者, 教令也. 形 景者, 功效也. 教 令得中则功立, 功 立则万物 蒙其福. 是以三纲(5)
矣. 是故君南面
六纪
(6)
有上中下. 上者为 君 臣, 中 者 为 父 子, 下 者 为 夫 妇, 各修其道, 福祚至 矣. 君臣上下, 以 礼 为 本, 父 子 上 下, 以恩为亲, 夫 妇 上 下, 以 和 为 安. 上 不 可 以 不 正, 下 不 可 以 不 端. 上枉下曲, 上一五三
乱下逆. 故君惟其政, 臣惟其事, 足以明君之政修, 则忠臣之事 举. 学者思明师, 仕者思明君. 故设官职之全, 序爵录之位, 陈 璇玑 矣.(7)
之政, 建台辅之佐, 私不乱公, 邪不干正, 引治国之道具
【注释】(1) 君臣之政, 其犹大地之象: 政, 象, 关系也. (2) 易使: 易于统治. (3) 劝功: 尽力建功立业. (4) 南面: 古代以坐北朝南为尊位, 故天子诸侯见群臣, 或卿 大夫见僚属, 皆南面而坐. (5) 三纲: 君臣, 父子, 夫妇之道. (6) 六纪: 诸父, 兄弟, 族人, 诸舅, 师长, 朋友, 是儒家用 以确定上下尊卑伦理关系的教条. (7) 璇玑: 古代测天文的仪器, 在此指纠正政务.
【译文】君臣相处的原则, 就好像天和地的关系. 君臣之间的关系如果 像天地之间的关系那样明晰, 那么正确的君臣关系也就具备了, 也 就更完美. 人君应施仁政, 而臣子应尽忠奉主. 臣子事君不可有二 心, 人君亦不可将有违正道的政事交付臣下; 上下守礼, 则百姓易 于统治; 上下和顺, 则君臣之道具备. 君待臣以礼, 臣事君以忠, 则君王可专心为政, 而人臣克尽本分为其效忠. 所谓 " 政" , 就是 好的名声; 所谓 " 事" , 就是尽力建功立业. 君主勤于朝政, 人臣 勤于佐政, 则霸业可成. 君主向南对着太阳, 使他的声威影响更加 显著, 而臣下 向北 对 着 阴 面, 是 为 了 让 君 主 看 清 他 们 的 形 态 和 身 影. 所谓声音就是君主的教导和命令, 所谓形影, 也就是臣下的功 业. 教导和命令适当, 则臣下的功业就能够建立, 而国家也就能从 中受惠. 一五四
因此 " 三纲" , " 六纪" 分成上, 中, 下各种等级. 其中以君 臣关系最为重要, 其次是父子关系, 最后则是夫妻关系. 君臣, 父 子, 夫妇都各守其道, 则福祚必临. 君主与臣子之间, 必以礼为根 本; 父母与子女之间, 必讲究亲恩; 夫妻之间, 必以和为贵. 处在 上位者行为不可不端正, 而处下位者行为不可不正直; 如果上位者 行为不端, 则下位者便会起来作乱. 所以人君要致力于整顿政事, 人臣要尽心事奉. 如果君主政治修明, 则忠臣功业可成. 求学的人 想从学于贤师, 入仕的人也想跟随英明的君主, 因此必须设立各级 官职, 排列爵位和俸禄的位次, 设置纠正政务的谏官机构, 并建立 三公九卿作为辅佐, 使私情不能扰乱公事, 奸邪不能干预公正, 如 此就具备了治理国家的方法.
【心得】君臣, 百姓之间的关系是否和睦是一个国家治理好坏与否的标 志. 君臣之间各行其职, 鞠躬尽瘁, 上下以礼相待, 使国家的教化 深入人心, 国家自然就太平强盛. 诸葛亮强调以礼, 以恩, 以和来 规范君臣, 父子, 夫妻间的关系, 具有强烈的时代色彩. 诸葛亮作为一代忠臣, 辅佐之臣, 他与刘禅之间可称 " 上下顺 和" , 堪为君臣关系的典范. 历代王朝, 往往都是一朝天子一朝臣, 但诸葛亮能 " 两朝 开 济 老 臣 心" , 而 且 至 死 不 渝, 的 确 难 能 可 贵. 刘备死前于白帝城托孤, 要刘禅 " 父事丞相" , 刘禅在位期间, 一 直都遵循刘备 的嘱 托, 把 诸 葛 亮 当 作 父 亲 一 样. 而 诸 葛 亮 在 前 后 枟 出师表枠 中, 则对刘禅表现出慈父教子的意味. 实际上, 以诸葛 亮的能力和其在蜀国的威望完全可以称帝. 刘备在托孤时也曾对诸 葛亮说过: " 你的才能胜过曹丕十 倍, 定 能安 邦定 国, 成 就大 业, 若是嗣子 ( 刘禅) 可辅, 则辅之, 如其不才, 可取而代之." 后来 李严就劝诸葛亮受九锡, 进爵称王. 但诸葛亮不为所动, 自始至终 忠于蜀汉, 为蜀国的兴衰鞠躬尽瘁, 为后世广为传诵. 刘禅作为一 国之君, 虽然天资平庸, 没有治国安邦之才, 但他对诸葛亮一直非 一五五
常信任, 放手让诸 葛 亮 独 揽 大 权. 李 邈 曾 上 书 进 谗, 刘 禅 不 但 不 听, 还为此杀了李邈. 一个忠心耿耿, 一个大胆放手, 这样的天子 和朝臣真可谓一对值得称颂的典范. 与蜀国和谐的君 臣 关 系 相 反, 吴 国 的 君 臣 关 系 却 一 直 比 较 紧 张. 孙权对文武大臣都存着戒心, 因此用刑特别严峻. 在吴国的军 队中, 除去斩头, 几乎没有什么较轻的刑罚. 不少武将因畏罪, 不 得不逃离吴 国而 投降魏 国, 这更 加 深 了 孙 权 对 文 武 大 臣 的 不 信 任 感. 虽然他曾下令: 诸将重罪三次才议罪, 但这并安抚不了那些畏 罪的人. 他迫令带兵守边境的督军机将军交出妻子作保质, 如有叛 逃, 便杀戮 保 质 甚 至 诛 灭 三 族. 同 时, 孙 权 又 养 了 一 批 校 事, 察 战, 让他们专门监 视 文 武 官 吏. 太 子 孙 登 屡 次 劝 谏, 他 都 不 听 纳 言, 大臣们更是畏罪而不敢说话. 陈寿说他性多嫌忌, 杀人过多, 愈到晚年愈盛. 孙权死后, 孙皓即位, 更加残暴, 大臣及宗族几乎 被他杀光. 这样一个相互猜忌的团体, 使吴国一直处于非常不稳定 的状态, 后来, 晋武帝司马炎六路出兵攻吴, 吴军不战而溃, 孙皓 投降, 吴亡. 魏文侯与大臣的关系也极为和谐, 因为他用人诚信不疑. 乐羊 是魏国一位能干的大将. 魏文侯令乐羊为将攻伐中山国, 攻了两年 多居然未下, 引得朝中官员议论纷起. 有的说乐羊的儿子乐舒是中 山国的宠臣, 乐羊哪里会破国毁子呢? 有的甚至说乐羊与中山国暗 中一定有勾结, 不然以乐羊的本领哪里会连一个小小的中山国也久 攻不下呢? 可魏文侯对乐羊的信任始终不动摇. 不久, 乐羊置自己 的儿子的请求于不顾, 攻破了中山国. 原来, 乐羊久围而不攻, 为 的是孤立无道的中山国国君姬窟, 不忍城中百姓遭难. 当乐羊凯旋 回国之时, " 文侯示之谤书一箧" . 乐羊被魏文侯信己不疑的诚心所 感动, " 再拜稽首曰: ' 此非臣之功也, 主君之力也' " . 正因为魏 文侯尊贤任能, 才 使 魏 国 的 经 济 得 以 繁 荣 迅 速 发 展, 国 力 逐 渐 强 大, 成为战国初年一个强盛的封建国家.
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三 视 听
【原文】视听之政, 谓视微形 闻. 故明君视
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微之几(2) (1)
, 听细声. 形微而不见, 声细而不(3)
, 听细之大, 以内和外, 以外和内. 故为 , 则万
政之道, 务于多闻. 是以听察采纳众下之言, 谋及庶士
物当其目, 众音佐其耳. 故 枟 经枠 云: " 圣人无常心, 以百姓为 心." 目为心视, 口为心言, 耳为心听, 身为心安. 故身之有心, 若国之有君, 以内和外, 万物昭然. 观日月之形, 不足以为明, 闻雷霆之声, 不足以为听, 故人君以多见为智, 多闻为神. 夫五 音(4)
不闻, 无以别宫商, 五色
(5)
不见, 无以别玄黄. 盖闻明君者
常若昼夜, 昼则公事行, 夜则私事兴. 或有吁嗟之怨而不得闻,
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或有进善之忠而不得信. 怨声不闻, 则枉者不得伸, 进善不纳, 则忠者不得信, 邪者容其奸. 故书云: " 天视自我民视, 天听自 我民听." 此之谓也.
【注释】(1) 视微形: 察看微小的事物. (2) 几: 预兆. (3) 庶士: 普通百姓. (4) 五音: 即宫, 商, 角, 征, 羽五种声音.