科林？威尔逊（Colin Wilson）认为《亚特兰蒂斯上的新风景》是“一本对我们这代人影响深远的著作，这本书将引领更多的人加入这个研究领域。”在接受《崛起的亚特兰蒂斯》的采访时，记者问米歇尔，他是否和汉卡克、罗伯特？博瓦尔一样，研究了埃及吉萨地区的古代遗迹，这些遗迹与猎户星座和其他行星连成直线。他回答说，他研究了在英国发现的古代遗址，那是一些更加古老的石质建筑，它们与一些重要的星座排成直线，主要是为了给人死后灵魂的路途指明方向。

“在世界各地的古迹中你都能看到这种对于死亡的恐惧，它反映在这些石碑的指向上”，米歇尔说。对他来说，这一点很清楚，这些古迹的排列展示了古人对于永生的狂热追求。这一点他与汉卡克英雄所见略同。

科林？威尔逊推断认为，这些古人拥有非常先进的超自然能力，但并没有我们今天理解的那种科技。但米歇尔不这么认为。他觉得显然这些古人是拥有先进科技的。无论是从精心制作的遗址来看，还是从石碑完美的建构来看，他们都有高度发展的数字学和几何学。

“这真的很奇怪，在这些非常简单的建筑里有那么多数字上的协调，”米歇尔赞叹说，“他们是如何让其他的人在这么长时间内集中精力建构这些的呢？这些极其美丽的图案暗示我们能够在大地上建构起通往天堂之路。”他常常提到数字12的使用，如以色列的12个种族与黄道十二宫十二个符号之间的联系。这个数字暗示着，通过对天堂中事物原型的模仿，他们要使大地上的万物规整，这是遵循天道。

关于古人科技的疑问非常多，但想想这些古迹中石块如此巨大，古人仍然能够切割、加工并运输它们，那回答这些问题确实困难。“这是一个谜，”米歇尔承认，“这些建筑有让人难以置信的精确度。更不用说在那个时代，要抬起这些上百吨重的石块，运输到目的地，堆放上去。他们有可怕的创造力，而且毫无疑问，他们肯定是掌握了某些我们今天都还没理解的知识。”

那么这种知识包括了某种漂浮技术吗？“古代作家总是提到声音的力量，”米歇尔解释说，“通过歌声或者音乐使事物变轻，这样你不需要用多大的劲就能移动很重的东西。”

米歇尔还相信，无论这些古人拥有的是什么样的秘密，我们都可以在恰当的时候重现这些秘密。“人类的创造力就是这样，我们能做到任何我们想做的事情。如果我们真的需要这些古代知识，那么它就会再次回来。这点毫无疑问。”有人建议我们应该让这些珍宝和知识继续留在黑暗和未知中，如传说中的埃及记录室。米歇尔认为这些无主珍宝确实可能存在，但当我们看见它们的时候可能根本意识不到它们的珍贵性。

“柏拉图曾多次谈论埃及人掌握的原则和真理。通过这些原理，他们达到了数字上的均衡和音乐上的和谐。这种原则主宰了整个社会，使这个社会在数千年间保持了同样高的水准。”米歇尔解释说，“古代文明持续的时间比我们以为的要长久得多。对我来说，这个社会是建立在对于宇宙和谐的理解上的，这也是宇宙赖以存在的原则。在这之外，还有一些仪式帮助这个社会共同度过难关。”尽管这样说，米歇尔还是承认，我们要发展到足够的程度才能欣赏这种智慧之美。

当我们开始回应这些古代的智慧之音时，我们就有可能打开古代智慧复苏之门。在一些宗教故事中，如《启示录》中，米歇尔看到了关于“新耶路撒冷”的描述。“新耶路撒冷”是天堂的一部分，它将作为天启降临世间，这意味着时代的巨大转变，米歇尔认为，这种天启的降临其实是“一种祈求”。“我们需要它，我们祈求它，然后它就降临了。今天，人们对那些俗世的理论充满了不信任，他们不信任那些一个接着一个出现的科学理论，这些理论在人心里没有建造起什么。所以我认为我们寻找祈求的真理并不在这个混乱的世界上。我们寻求的更高真理一直都在心里，当我们祈求时，我们就得到。”

我们现在的世界非常混乱，不和谐占据了主导地位。看上去没有什么力量能够改变这种情况。尽管如此，米歇尔依然保持他的乐观。“它将会改变它自己，”他说，“很显然，这个世界意识到了这一点：音乐是所有艺术中最有力量的。柏拉图甚至认为政府的结构也应该遵循音乐结构。这也是为什么古人都非常小心地控制音乐，他们不允许刺耳的乐声出现。同样，在每年的节日他们演奏悦耳的音乐，人们在音乐的魔力下如痴如狂。”

“音乐还是最有效的治疗方法。很明显，我们如今所见的音乐和其他的艺术形式都预示着社会的动乱。音乐不仅仅会反映正在发生的，还会决定将要发生什么。尽管我对于将发生什么一无所知，但我越来越确信，这是上帝的事，这些巨变将通过自然因果规律发生。我们回应着秩序之源，也渴求秩序之源 这是一种追寻，也是一种祈求。”

那么，当这些巨变到来时也会带来灾难吗？“每一种造物或迟或早都要灭亡。”米歇尔说，“所有的果实最终都要落到地上，这就像明天太阳要升起一样无可避免。虚假的事物总是不持久的。看看巴比伦的毁灭，前一天它还带着它所有的财富，炫耀它的辉煌壮丽，但第二天这一切就都不存在了。毫无疑问，我们的所有制度最终都要崩毁。那么这个过程会怎样发生呢？我们愈是对这些人造的虚假之物着迷，灾难就越重。”

在米歇尔看来，巴比伦的毁灭和亚特兰蒂斯的陨落有着某种相似之处。他相信柏拉图说的这个故事是一种告诫：“柏拉图说得非常清楚，他描绘了一个几何图 亚特兰蒂斯的平面图，它是以数字10为基础的。但他理想中的城市应该以数字12为基础。他认为这是亚特兰蒂斯毁灭的原因。”

“他们在基本原则上犯了错，”米歇尔说，“这个错误越变越大，最终导致了整体的崩溃。接下来，经过很多代的流传，原则成为了铁律。它在流传过程中受到误传和扭曲，渐渐变得充满错误，这错误能让一个理想中的社会变成巴比伦。最完美的宇宙模式曾经保存在社会的结构中，这样，它可以让这个文明存在很久，但没有任何东西能够永远存在。最终一切都会化成尘土。”

但是好消息是人类的天性总是比那些强加在它身上的暴行保持得更久，就像凤凰一样，人类总能浴火重生。米歇尔相信，无论是从精神上还是肉体上看，如今我们就像生活在过去遗迹鬼屋里的蝙蝠，抱着一些过时的想法沾沾自喜。如果你试图挣脱这些陈旧的思想，你就必须停止迷信科学神话，就如同我曾经做过的一样。”

“即使不说这些科学理论是错误，那也可以说它们是残缺的，是专横的。”米歇尔解释说，“这就是他们在学校教育的方式。你不得不挑战他们，这样才能更接近事实。如果你听从了他们，你将会有一个艰难的人生：就像你知道的，这些被当做铁律的科学定理其实经常变动。当你在学校相信了他们说的一切，到了我这个年纪，你就会发现自己相当过时了。”

18 柏拉图笔下的事实(1)
被禁止的历史


埃及的亚特兰蒂斯传说同样也出现在大西洋沿岸各地的地方传说中。其中包括从直布罗陀海峡到赫布里底群岛（Hebrides）的广大地区。另外，西非的约鲁巴人对这个传说深信不疑。

罗伯特？格拉夫(Robert Graves) ，《希腊神话》（The Greek Myths）

作为现在仅存的描绘了亚特兰蒂斯的古籍，柏拉图对亚特兰蒂斯的描绘是研究者寻找这个失落文明的重要依据。他的讲述至今仍吸引了大批读者，这其中有抱怀疑态度的，试图戳穿亚特兰蒂斯这个神话；也有坚信不疑者，他们声称柏拉图说的每一个字都是真的。其实，如果对柏拉图在《蒂迈欧篇》和《柯里西亚斯》中的讲述抱持中立态度，那么我要说，在他的对话录中确实有一部分事实。这些给读者留下深刻印象的事实同样也能在希罗多德和修昔底德的著作中找到，这两位历史学家的著作可能更容易被证实一些。

毫无疑问，在对话录中，神灵、女神和提坦都是被用来作为自然、命运和遥远过去的代表来使用的，正如他们在其他的希腊历史中的作用一样。如果是这样，那么这些神灵就更像是一种隐喻，而不仅仅是宗教人物。

如果只看它朴实直接的译文，这个故事看上去可不如事实那么美好。正如威廉？布莱克特（William Blackett）在他的《遗失的世界历史》（Lost History of the World）中所说，“柏拉图的写作方式非常独特，他完全摒弃了技巧，只留下简单直白的讲述。没有神秘也没有想象，他对事件的讲述方式是一种历史研究的方式。”

怀疑柏拉图讲述真实性的人提出了各种理由，其中最常见的就是：柏拉图在《蒂迈欧篇》和《柯里西亚斯》中提到亚特兰蒂斯，只不过是把它们作为理想国的虚构再现罢了。但是，我们得明白，尽管他对亚特兰蒂斯高度发达的文化十分羡慕，亚特兰蒂斯也并不是他在《理想国》中描述的社会。这两个社会有着非常重要的、本质的不同。柏拉图的理想国是一个由哲人王统治的专制政权，是一个统一的、颇有种族意识的国家。而亚特兰蒂斯则是一个疆域广阔的联邦，其中生活着各族人民，其体制是旧的君主制，由与君王有同等地位的法律顾问来平衡君权。

如果亚特兰蒂斯真的是在柏拉图写完《理想国》之后依样画图捏造出来的，那么我们不免要奇怪因为里面增加的全是些多余的、缺乏哲理的素材，这些素材说明不了任何观念，更加不能对《理想国》中的理念起到补充作用。并且对亚特兰蒂斯的描写与《理想国》有太多的重复，柏拉图其他的著作中从未出现这种情况。

进一步说，亚特兰蒂斯最后堕落了，原因是受到了天神的惩罚，这和柏拉图的愿望背道而驰。柏拉图一直希望有个社会能像他的理想国一样不朽。柏拉图这样描绘亚特兰蒂斯并不是为了让它在他的哲学著作中独树一帜，这些描写只不过是一本未完成的历史选集的第一部分，其中记录了那些柏拉图之前时代发生的大事。如果我们这样理解这两篇作品，那么我们从中获得的观点会正确得多。它们本质上就是历史记录。

在《蒂迈欧篇》中，柏拉图谈到了世界的创造，人类的本性和第一个文明社会。而《柯里西亚斯》以手稿形式保留下来，柏拉图在里面大谈亚特兰蒂斯和雅典的战争以及战争之后的情况。它最后一节描写了最近历史中的大事，那大约是在公元前4世纪。所以，亚特兰蒂斯的故事只不过是这个恢弘构架中的一部分，它与柏拉图其他的著作没什么本质区别。更重要的是，如果柏拉图虚构了这个故事，那么它不可能与其他人写的历史有共同点，也不能连接起这么多信息断层，合情合理地填补了古典前期历史的众多空白，

但是，直到我们这个年代，柏拉图作为历史学家的身份才得到确证。他曾描写说一口圣泉流过雅典卫城，这被大家认为完全是个神话。但是后来人们发掘出了公元前13世纪的迈锡尼陶瓷碎片，上面描绘的正是一口位于雅典卫城中心的泉水。这让一些研究者开始重新考虑柏拉图讲述的真实性了。后来，在1938年，曾经因为地震被掩埋到地下的雅典卫城泉眼被重新发掘，其地址正是柏拉图所说的地方。1950年，德国和美国的考古学家加入了希腊考古队伍，他们发现这个泉眼的时间应该被推到公元前15世纪左右才对。另外，人们还发现，柏拉图对雅典的描述出人意料的精确。这样，我们没有理由不相信他对亚特兰蒂斯的描述也同样正确。总之，柏拉图对于雅典卫城中泉水的描述和对雅典精确的描绘，都有力地说明他的著作在历史学上也是可信的。

这里还有一些证据，说明柏拉图对古典时代的讲述并不是孤证。雅典每年都要举行泛雅典娜节。在这一天，女人们都要穿装饰短裙，上面绣着一些象征图案来纪念他们的女神雅典娜。有一些短裙图案描叙了那场与亚特兰蒂斯的战争，赞颂了雅典的胜利。要知道，泛雅典娜节是在柏拉图出生前125年就有了。

《亚特兰蒂斯航程》（A Voyage to Atlantis）是另一个证据，米利都（Miletus）的一个狄俄尼索斯教成员在柏拉图时代之前150年就写下了它。可惜的是，被重新发掘出来之后，它又损毁了。其中有部分碎片在亚历山大图书馆火灾后幸存了下来，这些烤焦的碎片中包括公元200年的罗马作家伊利努斯（Elianus）写作的《博物志》（Historia Naturalis），其中写到亚特兰蒂斯统治者的衣着寓意着他拥有波塞冬的血统。另一位哲学家普洛克洛斯（Proklos）对这个故事深信不疑，他谈到柏拉图的早期追随者克然托斯（Krantor）试图证明亚特兰蒂斯的传说。在公元前260年，克然托斯独自去了塞斯（Sais）的埃及神庙，在那里他发现了一些古老的碑文，这些碑文证明柏拉图的讲述确有其事。他们将碑文翻译过来，与柏拉图的描述一个细节接着一个细节地对照。

克然托斯是亚历山大图书馆著名的学者，他供职于图书馆的古典研究中心。那个时代中心里的重要学者大多相信亚特兰蒂斯传说确实是历史中真实的一段，其中包括罗马帝国重要的历史学家斯特雷波（Strabo）1。在亚历山大图书馆被毁掉之前，里面保存了大量的资料，这些资料使得研究者们深信柏拉图描绘的亚特兰蒂斯就在遥远的大洋中。

在基督教变革之后，那些包含亚特兰蒂斯之谜的资料和其他异教徒典籍一起，永远消失了。这个故事之所以被认为是异端邪说，只是因为它没能在《圣经》中找到佐证，因为它出现的时代居然在公元前5508年（这个年代由基督教神学家提出） 也就是上帝创造世界之前。

正因为如此，这个传说一直被人们忽视。直到在美洲发掘出了大量古迹，学者们对比了新旧大陆之间的谜团，又想起来亚特兰蒂斯来了。16世纪探险家和绘图学家弗朗西斯科？洛佩斯？德？戈马拉（Francisco Lopez de Gomara）发现美洲时目瞪口呆，因为这和《蒂迈欧篇》里描绘的正好相符。说来说去，亚历山大古典研究中心离塞斯只有75英里，任何一个想去求证柏拉图讲述的学者都可以随时去那里阅读尼思神庙（Temple of Neith）里的碑文。

根据罗马历史学家马塞里努斯（Marcelinus，330-395年)记载，亚历山大图书馆的学者写到过某次地质灾难：“突然，一阵剧烈的抖动，大地张开了巨口，一口就吞下地球的一部分，就在大西洋，欧洲的海岸线上，一个大岛被吞下去了”。就和著名的罗马博物学家老普林尼（Pliny the Elder）一样，历史学家泰奥彭波斯（Theopompus）也相信柏拉图的故事。在古典文明崩溃之后，他们拥有的原始资料遗失毁坏了，不过留下的残片足以让我们认为柏拉图确实可信。

齐德克？库卡（Zadenk Kukal)是一位现代剧评家，他曾经写道：“即使柏拉图没有写亚特兰蒂斯，所有的考古学、人种学和语言学上无法解释的谜团最后也会让学者推断出同样的结果：即曾经有一些原始文明在新旧大陆文明之间的某个地方。”

R.凯茨比？托利弗（R. Catesby Taliaferro）在托马斯？泰勒(Thomas Taylor)翻译的《蒂迈欧篇》和《柯里西亚斯》的前言里写道：“对我来说，这很清楚：这两部作品能经受起任何检验，就像其他的古代历史著作一样。事实上，柏拉图曾说过： 无论对神还是人来说，真实是一切善的源泉。 他从未有意要将一个夸大的罗曼史编造成真实事件，并以此来欺骗世人。”普卢塔克（Plutarch），这位古希腊伟大的传记作者，曾经在《梭伦2的一生》（Life of Solon）中引用了柏拉图的著作，他写道：“（梭伦）开始着手将亚特兰蒂斯的伟大历史编成韵文，那是一个塞斯的智者讲述给他听的。