”

塞斯本身就在亚特兰蒂斯历史中扮演了重要的角色。它是埃及最古老的定居地，在公元前3100年左右，埃及王朝时期刚开始的时候，塞斯是尼罗河下游统一后的第一个首都。后来埃及统一后的第一任国王荷尔-阿哈（Hor-aha）法老在塞斯建造了尼思神庙，其中保存了它和亚特兰蒂斯的古碑文。

松契斯(Sonchis)将亚特兰蒂斯的故事告诉了梭伦，他只是一个不起眼的历史人物。但正是这个名字证实了传说的真实性。松契斯是一个希腊人，不过他的名字来源于埃及神塞契克（Suchos）。在尼罗河，这个神的名字是塞巴克（Sebek）。塞巴克是一位水神，他的母亲是尼思（Neith）女神。柏拉图说的碑文就保存在她的神庙中。

尼思是埃及前王朝时期的古老神祗，在神史和人史中，她一直作为守护者出现。克里特的大地母神和希腊的雅典娜都是她的化身。在老王朝时代结束后，尼思被世人遗忘了。但是在第二十六王朝的赛特时期，她再次广为人知。那时修建了她的神庙，那些最古老的记录也在她的庙中保存了下来 这正是梭伦拜访埃及的那个时代。希罗多德曾写到，梭伦到达埃及时，雅赫摩斯（Ahmose）法老刚刚结束了尼思神庙的整修。

难道柏拉图记录了这些神秘的传说，写下这么多历史细节，仅仅只是为了炮制一个寓言？这让人很难相信。那么，如果要说他编造了关于松契斯祭司的一切，编造了赛巴克神和他的母亲尼思女神，还在亚特兰蒂斯的故事里编造了他们的原始关系，这同样让人觉得不可能。

还有一点值得一提：克然托斯说，亚特兰蒂斯的故事被刻在尼思神庙的一根柱子上，而《柯里西亚斯》里提到这个故事还被雕刻在波塞冬神庙的圆柱上。看上去这两本书可以互相印证。

除此之外，还有很多互相印证的证据可以证实这个故事的可靠性。比如，《柯里西亚斯》里说到亚特兰蒂斯的每一个富裕的领导者都必须为国家提供战争装备，其中包括“赠送十二条船，每条船配备四名海员”。而史实是，在伯里克利时代或者之前几百年的时代（柏拉图所说的更“民主”一些的时代），像司令官这种富人每一个都必须提供一艘装备好人员和武器的战舰给国家。

当然，在古典时代还有更多的零散证据依然存世，那时学者相信这个传说就是历史事实。这些学者当中的一个就是罗德岛（Rhodes）的地理学家波塞冬恩斯（Poseidonous，公元前130年-前50年）。波塞冬恩斯主要研究加的斯(Cadiz)的地理。加的斯即《柯里西亚斯》中所说的加德斯（Gades），位于加德罗斯（Gadeiros）的亚特兰蒂斯王国。斯特雷波曾写到过他：“他吸收了柏拉图的观点，认为古籍中提到的亚特兰蒂斯可能不仅仅是小说。”不过现代的学界就没这么宽容了。他们力图证明亚特兰蒂斯只不过是一个美好的寓言，主要用来进一步说明《理想国》中提出的理念。因此它毫无真实历史基础，当然，也许写克里特文明的那一段还有点史实。

尽管如此，现代仍有不少学者继承了古人的观点。在1956年，索邦神学院的古典史教授艾伯特？里瓦德（Albert Rivand）宣称，《蒂迈欧篇》和《柯里西亚斯》都表现了古代的历史传统，包含有柏拉图时代最新的研究。就像伊凡？利斯纳（Ivan Lissner）写的：“这位杰出的法国学者花费了几十年时间研究柏拉图的著作，他做出的结论非常重要。因为他的结论让这两本书里的比喻典故有了更重的分量。”

单独来说，柏拉图的描绘确实简单。但是这个故事的背景资料极其丰富，因此也能让读者想象出这一幕鲜活的历史。

在古希腊，梭伦要比柏拉图更有盛名，他是希腊七贤1之一。他曾说：“即使变老，也不停止学习新事物。”之后这句话成了格言，他的名字几乎是立法者的同义词。蒂迈欧出生于意大利南部的罗克里斯（Locris），是一位探险家和毕达哥拉斯学派的天文学家。小柯里西亚斯则身兼多职，他是柏拉图的表舅，既是演讲家、政治家，又是诗人和哲学家，同时还是第三十王朝的统治者之一。小柯里西亚斯平时总是精力充沛，最后他在公元前403年战死在比雷埃夫斯（Piraeus）的伊哥斯波塔米（Aegospotamis）2，当时刚刚过90岁生日。

梭伦未完成的手稿传到了他的兄弟德洛皮德斯（Dropides）那里。德洛皮德斯是柯里西亚斯的曾祖父，后来这份手稿就成了这个家族的传家之宝。尽管和亚特兰蒂斯传说相关的这些主角们都是血肉丰满的真实角色，但柏拉图在《蒂迈欧篇》和《柯里西亚斯》中并没有逐字逐句地记下他们的某场谈话。相反，这更像是一场古代学堂的极其雄辩的演讲，他将这些争论以最符合逻辑的形式组织起来呈现给读者，以便最有效地说明他的观点。因此，当柯里西亚斯说，他希望用这种方式来帮助自己记住亚特兰蒂斯的一切时，并不是说这个传说就真的全靠柯里西亚斯的讲述了。在这里，柏拉图只不过是采用了这种修辞手法来展现他的描述。

更有可能的是，他在写这两篇之前就有梭伦的手稿。在《柯里西亚斯》里，他暗示说：“我的曾祖父德洛皮德斯有一份原稿，现在稿子在我手里。”甚至有可能柏拉图自己亲眼看到了尼斯神庙里的碑文，不少学者断定他至少亲自去埃及旅行过一次。因为他自己崇高的名望，他的叙述也得到了更多的信任。

《柯里西亚斯》与柏拉图其他的著作都不同。不仅仅是因为它没有写完，更主要还因为苏格拉底没有质疑这个故事。从《理想国》中苏格拉底的表现看，他是赞同这个故事的。当然，也有可能他保留了他的疑问准备以后发难，不过这可不像是苏格拉底的性格。尽管如此，我们还是要继续寻求这个故事的答案。

19 爱琴海的亚特兰蒂斯(1)
被禁止的历史
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弗兰克·约瑟夫

尽管绝大多数研究者都认为亚特兰蒂斯应该在大西洋，而且确实也有不少证据证明这一点，但有一些边缘理论家们却认为亚特兰蒂斯在别的地方，当然，他们这么说的理由可有点说不出口。不过，最近这些古怪的解释还颇得一些考古学家和历史学家的青睐，这可能是因为这些解释并没有触动学界的底线：他们都不认为古典时代之前人类能够进行远距离海上航行。

这个理论主要源自K.T.弗罗斯特(K.T.Frost)在《希腊研究期刊》(Journal of Hellenic Studies)写的论文。弗罗斯特认为亚特兰蒂斯不在大西洋，而是地中海克里特岛上。从那时开始，他的理论被希腊学者们加以发扬，他们认为亚特兰蒂斯的地点有可能在爱琴海的圣托里尼岛（Santorini），就是古代有名的瑟拉（Thera）。不过他们坚持认为亚特兰蒂斯在希腊，这个观点还是有很有民族沙文主义倾向。这主要是有些亚特兰蒂斯研究者倾向于把这个遗失的文明往自己国家安。

这种不科学的动机当然不能让他们的研究取信于人，现在，那些专业学者出于这种隐秘的动机，坚持克里特岛和亚特兰蒂斯是同一个地方，这对亚特兰蒂斯研究发展是十分有害的。因此，了解为什么这些学者要说亚特兰蒂斯在克里特岛，确实十分重要。

瑟拉在是克里特商业帝国的一部分，它和圣托里尼古迹一起展示出了一个曾经高度发展、极其繁华的早期文明。这个小岛曾经是一座火山，就像喀拉喀托火山( Krakatoa)1一样，后来它爆发了，大量岩浆冲进大海。这造成了一座高达200英尺高的水墙，水墙冲毁了克里特岛，毁灭了它的沿海港口。与此同时，火山爆发产生的地震又毁灭了它内陆的首都克诺索斯（Knossos）。克里特岛受到如此大的自然灾难打击，因此在迈锡尼入侵时已经无法有效地组织反抗了。就这样，克里特文明消失了，成为这些希腊征服文明的一部分。据希腊学者们说，柏拉图就是利用了这段历史，以克里特或瑟拉为原型炮制了亚特兰蒂斯，为他的理想国做注脚。

想想吧，瑟拉比亚特兰蒂斯小很多，而且是位于爱琴海上而不是大西洋上，并且是在亚特兰蒂斯毁灭了7800年之后才毁灭的。可是尽管有这么多差异，希腊学者们还是认为这是因为柏拉图有意夸大了事实。据说他这么做是为了塑造一个宏大的故事，只不过他的故事被古埃及人误解了。

他们之所以如此确定，主要还是因为亚特兰蒂斯和克里特文明有很多相似之处：他们都修建了宏伟的宫殿和强大的城市，都有制海权，有石柱崇拜，买卖贵金属，另外，国境内都大象成群。这些细节都是有史实证明的。欧墨罗斯(Eumelos)是亚特兰蒂斯在阿尔塔斯帕(Altas)之后的第一任国王（据柏拉图的《柯里西亚斯》），这和克里特的梅洛斯（Melos）岛正好对应，学者们在瑟拉的古希腊碑文中发现了他的名字。

当然，希腊学者们非常反对说大西洋才是亚特兰蒂斯所在地。他们争辩说，只有爱琴海上才有那么多曾经突然消失在水面下的小块陆地，比如科林斯湾（Gulf of Corinth）的赫利斯（Helice）古城。另外，他们同样排除了亚特兰蒂斯在亚述尔群岛1（Azores）的可能性。因为在过去的72000年里，那里没有听说过有岛屿沉没。此外，有数不清的早期洪水传说，比如巴比伦史诗《吉尔伽美什》（Gilgamesh），可以证明瑟拉的沉没。甚至连亚特兰蒂斯的首都也可能在圣托里尼湾（Santorini Bay）中找到。

这确实是真的，就像亚特兰蒂斯一样，瑟拉是一个火山岛，拥有很高的制海权，最终在火山爆发后沉没在大海中。但是除了这些共同点之外，克里特假说是立不住脚的。瑟拉只是克利特文明一个比较次要的殖民地，一个小小的边疆城市，而不是它的首都。这与亚特兰蒂斯传说对不上号。另外，来自希腊内陆的迈锡尼文明确实取代了克里特文明，但这个过程基本上是平静的，非暴力的。柏拉图说的文明转换过程却是亚特兰蒂斯与雅典之间爆发了战争，范围波及整个地中海，这两个情节没有任何相同点。

克里特人从来也没有试图去占领意大利或者利比亚，也不打算入侵埃及，而这正是亚特兰蒂斯人打算做的。纵览相关资料，学者们基本明白克里特人不喜欢战争，比起武力征服，他们对经济贸易更感兴趣。但亚特兰蒂斯人则是非常好斗的。正如肯尼思？卡罗利（Kenneth Caroli）所说，“瑟拉之所以被人们当做亚特兰蒂斯曾经存在的地方，主要是因为它被大灾难毁灭过。但是柏拉图的故事更侧重于描写两个敌对民族的战争，而不是这场之后毁灭了双方的灾难。”

瑟拉并不是亚特兰蒂斯

克里特人确实拥有一支很不错的海军，主要用来进行海上掠夺，还有保证他们海上贸易线的通畅。但是他们的城市并没有围着高墙，也没有任何防御措施。和克里特的费斯托斯（Phaistos）和克诺索斯比起来，亚特兰蒂斯的城市却装备着瞭望塔和高高的城墙。更进一步说，克里特的主要城市基本是方形的，亚特兰蒂斯的则都是同心圆形状。当然，有些学者声称他们在瑟拉火山爆发产生的海湾下看到了这种同心圆建筑。

但是多萝西？B.维塔利埃罗（Dorothy B. Vitaliano）却报告说，从圣托里尼的地下地形来看，“在铜器时代之前这里没有发生过火山爆发，海湾形成的原因应该是卡梅尼岛（Kameni Islands）在海湾中心形成后的后续地质运动。在这次近代（1926年）地质运动中，大片岛屿升上水面。”多萝西？B.维塔利埃罗是美国地质勘探局一位重要的地质学家，专门研究火山地质。

很显然，某些学者误把一次近代地质运动的结果当做了古城遗迹。同心圆这种建筑特色在地中海地区并不流行，它主要出现在大西洋地区。比如加那利群岛（Canary Islands）的圆形神庙和英国的史前巨石柱。

卡罗利还指出，“亚特兰蒂斯的首都坐落在一个巨大的岛屿上，占据了一片广阔的平原，周围群山环绕。”瑟拉根本就不符合这个描述。

另外，克里特人并不喜欢用金属把地板、墙壁和柱子都包上，就像亚特兰蒂斯喜欢做的那样。柏拉图描述波塞冬的神庙时，提到那里有被金属覆盖的墙壁，金属装饰的尖塔和至少两根覆盖了金属的圆柱。所有这些听起来都像是铜器时代腓尼基人的神庙。

还有，亚特兰蒂斯坐落在离海很近的地方，城内有互相连接的运河；费斯托斯和克诺索斯却在内陆，而且也没有运河。应该说，克里特的任何城市都没有运河，也没有海港。因为克里特的轻量级船舶可以直接停靠在海滩上，不像亚特兰蒂斯的远洋航船需要深水码头。

梅洛斯是一个克里特岛屿，它曾被学者和亚特兰蒂斯的欧墨罗斯国王的名字联系起来。但是这个岛实在太小，它不可能是一个联合王国的首都。事实上，我们从《柯里西亚斯》中可以看到，欧墨罗斯统治的范围靠近加的斯，那里在西班牙的大西洋沿岸。柏拉图对这点很肯定。我不得不承认，这些学者不顾事实硬把欧墨罗斯搬到爱琴海，这种想象力也真是惊人。在柏拉图给出的资料中，欧墨罗斯这个名字是唯一一个出现在地中海东部的，可惜的是在这里再也找不到任何其他国王的名字了。

当然，还有很多其他的证据说明瑟拉并不是亚特兰蒂斯。比如，亚特兰蒂斯据称盛产贵金属，但克里特和瑟拉几乎没有贵金属；当然，还有克里特并没有沉入大海，像亚特兰蒂斯一样；瑟拉的火山爆发也没有毁灭雅典，这个岛屿一直幸存到今天。在《柯里西亚斯》中，这两个城市都被彻底毁灭了。

亚特兰蒂斯和克里特都很盛行的斗牛仪式也说明不了什么。早在石器时代，这种动物在希腊大陆，埃及，亚述，希泰王国和伊比利亚就十分受尊崇。

曾有岛屿沉没的大洋

这些希腊学者曾坚称没有大型岛屿在大西洋上沉没过。但是就在1931年，英国和葡萄牙争夺的费尔南多诺罗尼亚群岛（Fernando Noronha Islands）在一次地震后沉入水面。显然，亚特兰蒂斯并不是唯一一个沉入大西洋的岛屿。1649年的詹诺努斯（Janonius）地图上标出了乌泽多姆（Usedom），这曾经是一个著名的海上集市，但这个地方后来被大海吞没了。500年前的阿拉伯制图师伊德里塞（Edrisi）画的图上也同样标出了这个地方。事实上，学者们有疑问的是比涅塔（Vineta）镇，这是乌泽多姆岛（Usedom）西北角的一个地方，靠近北边海域的鲁根岛（Rugen Island）。另外，荣恩霍尔特（Rungholt）的弗里斯兰北岛(The North Frisian)上同样有人类居住的痕迹，这个岛屿也在和乌泽多姆同时期沉没。

当然，我们不能说这些岛屿就是亚特兰蒂斯，但它们至少说明大西洋上有很多岛屿沉没过。因此，将大西洋排除在亚特兰蒂斯可能存在的范围之外，确实很没道理。

信息迷宫

至于《吉尔伽美什》、《旧约全书》和很多早期神话提到的大洪水，那不可能是造成瑟拉毁灭的那场洪水。因为这些中东文明里的大洪水神话的源头可以追溯到苏美尔人，他们存在的年代比克里特毁灭的年代要早一千多年。瑟拉的希腊传统，它的神话创始者，都和柏拉图的故事没有丝毫共同点，当然和遥远的亚特兰蒂斯也没什么一样的地方。

克里特假设实在有太多的漏洞了。后来，著名的海洋学家雅克？格斯特（Jacques Cousteau）花费了大量时间和精力，用了克里特政府提供的大约两百万美金做基金，搜寻了圣托里尼附近的深海。格斯特自己深受克里特假说影响，但是他最后却什么证据也没有找到。